Absztrakt
A széttagoltság az egyik legfontosabb gyarmati stratégia, amellyel szemben a palesztinok ellenállást tanúsítanak, ami leginkább a 2021-es egység-intifáda során vált nyilvánvalóvá. Ebben a cikkben az ilyen palesztin ellenállásból merítek ihletet, hogy a cionista/izraeli telepes kolonializmus központi logikájaként elméletileg bemutassam a fragmentációt. Három összefüggő megállapítást teszek. Először is, a földrengés metaforáját használom a telepesek gyarmati töredezettségének a föld, az idő és a testek dimenzióit átfogó töredezettségének vizsgálatára. Másodszor, a telepesek gyarmati logikáját úgy értelmezve, mint amely végső soron a palesztin őslakosok szuverenitásának kioltására törekszik, azt állítom, hogy a töredezettség logikája a megsemmisítés irányába hat. Végezetül bemutatom, hogy Palesztina feldarabolásával a cionizmus arra törekszik, hogy Izraelt koherens entitássá tegye. Végső soron tehát a cionista projekt Palesztina feldarabolásán dolgozik, hogy a palesztin testeket kiiktassa a földből és az időből, hogy Izraelt e dimenziókon átívelő zökkenőmentes nemzetté tegye. A palesztin őslakosok szuverenitása azonban nem olyasmi, amit meg lehet törni vagy ki lehet törölni.
Bevezetés
A mítoszok csapdák a valódi út mentén
és a versben nincs hely, hogy megváltoztassuk a múlt elmúlását, ami nem múlik el.
vagy megállítani a földrengést.
-Mahmoud Darwish (2009:39)
Az algériai férfiak és nők francia gyarmatosítás által elkövetett többszörös gyilkosságai különösen felkeltették a világ figyelmét, és kiváltották azt a tiltakozási hullámot, amelyet láthattunk. De meg kell próbálnunk közelebbről megvizsgálni az algériai valóságot. Nem szabad egyszerűen átrepülnünk fölötte. Éppen ellenkezőleg, lépésről lépésre végig kell mennünk az algériai földön és az algériai népen ejtett nagy sebek mentén. Meg kell kérdeznünk az algériai földet méterről méterre, és fel kell mérnünk az algériai család széttöredezettségét, azt, hogy milyen mértékben találja magát szétszórva …
A francia gyarmatosítás 1954 óta nem akart mást, mint megtörni a nép akaratát, megsemmisíteni az ellenállását, felszámolni a reményeit. Öt éven keresztül nem került el semmilyen szélsőséges taktikát, legyen az terror vagy kínzás. Ezeket a férfiakat és nőket a gyarmatosítás felbujtva, egyetlen jelszó alá csoportosította őket. Ez a fizikailag szétszórt nép, amely ugyanannak a zsarnokságnak egyformán áldozata, és egyidejűleg egyetlen ellenséget azonosít, felismeri egységét, és a szenvedésben egy olyan szellemi közösséget alapít, amely az algériai forradalom legszilárdabb bástyáját képezi.
-Frantz Fanon (1965:119-120)
A széttöredezettség egy régóta fennálló gyarmati stratégia, amellyel szemben a palesztinok ellenállást tanúsítanak. Ez az ellenállás a legnyilvánvalóbb módon a 2021. májusi, Egység Intifáda néven ismert események során mutatkozott meg. Az intifádát kezdetben a jeruzsálemi Sheikh Jarrah negyedben élő palesztinok indították el, akik tiltakoztak az izraeli kísérletek ellen, hogy kiutasítsák őket otthonaikból, majd az izraeli erőszak hirtelen eszkalálódását követően ez az intifáda („felkelés”, vagy szó szerint „lerázás”) hamarosan kiterjedt Palesztina széttöredezett földrajzi területeire és azon túlra, a palesztin diaszpórába is. Az izraeli gyarmatosítás és a Palesztin Hatóság – amely a nagyobb gyarmati projekt egyik ágaként működik – ellen tiltakozva a palesztinok általános sztrájkot szerveztek, amely átnyúlt a őket megosztó határokon. Fontos ezt az általános sztrájkot a palesztin ellenállás egy hosszabb kontinuumába helyezni, amely magában foglalja a nagy felkelés (1936–1939) és az első intifáda (1987–1993) idején történt hasonló jelentős csapásokat is (lásd Barakat 2021; Joudeh 2021; Tatour 2021). A palesztin harc egyesítését hangsúlyozva Palesztina területi, társadalmi, politikai és egzisztenciális töredékein, a palesztin szervezők által kiadott sztrájkfelhívás, „A méltóság és a remény manifesztuma”, részben így szól:
Az igazság története egyszerű a mi országunkban: az igazság az, hogy a palesztinok egy nép, egy társadalom. A cionista bandák kiszorították népünk nagy részét, ellopták otthonainkat és lerombolták falvainkat. Aztán a cionizmus úgy döntött, hogy feldarabolja azt, ami megmaradt Palesztinából, elszigetel minket, és földünk kis csíkjaiban különít el minket. Megpróbáltak minket különböző társadalmakká alakítani, amelyek külön-külön élnek, mindegyik a maga külön börtönében. Így próbált a cionizmus irányítani bennünket, így próbálták politikai akaratunkat szétforgácsolni, és megakadályozni, hogy egész Palesztinában egységesen küzdjünk a rasszista telepes gyarmatosítás ellen. (Az Egység Intifáda 2021)
A széttöredezettséget a palesztin tudományos munkákban is széles körben emlegetik, mint az izraeli gyarmatosítás egyik kulcsfontosságú stratégiáját. Például Yara Hawari (2021a), aki kifejezetten az Egység Intifáda „a széttöredezettség leküzdésében” betöltött fontosságáról ír, megjegyzi, hogy „a palesztinokat is szándékos széttöredezettségi folyamatnak vetették alá, nemcsak földrajzilag – gettókba, bantusztánokba és menekülttáborokba –, hanem társadalmilag és politikailag is”. Adam Hanieh (2016:36) hasonlóan világosan fogalmaz, megjegyezve, hogy „az izraeli gyarmatosítás megosztotta és széttöredezte a palesztin népet. A huszadik századi palesztinai gyarmatosítás különböző hullámai szándékosan arra törekedtek, hogy a palesztinokat széttöredezett, szétszórt területekre osszák szét, amelyek elkülönülő társadalmi formációkként fejlődnek”. Eközben Joshua Rickard (2022) Nablusz városára és környékére összpontosítva a palesztin közösségek fizikai elszigeteltsége által előidézett széttöredezettség társadalmi dimenzióit vizsgálja. Végül Amahl Bishara (2022:8) hangsúlyozza, hogy bár a palesztin társadalom a cionista gyarmatosítás előtt korántsem volt homogén – például vallási és osztálybeli megosztottsággal –, ez a gyarmatosítás ékeket vert ezekbe a megosztottságokba, széttöredezve a kollektív palesztin népet.
A jelen cikkben a széttöredezettségnek a gyarmatosítás központi logikájaként való elméletével járulok hozzá ezekhez a párbeszédekhez. Ezzel három alapvető kérdésre keresem a választ: Hogyan viszonyulnak egymáshoz a széttöredezettség számtalan formája? Hogyan hat a széttöredezettség logikája a gyarmati felszámolás logikájára? És hogyan kapcsolódik ez a széttöredezettség az izraeli nemzetépítési projekthez? Ezekre a kérdésekre három részben válaszolok, és minden egyes választ a Palesztinában alkalmazott konkrét széttöredezettségi technológiák példáival illusztrálok.
Először is Mahmoud Darwish (2009) földrengés-metaforájára támaszkodom a cionista gyarmati széttöredezettség elméletének megalapozásához. A cikk első mottóját alkotó Mural című versének soraiban Darwish a palesztinai cionista gyarmatosítás történetét a „múlt el nem múló, soha el nem múló elmúlásaként” jellemzi, jelezve az uralom ezen struktúrájának folyamatos jellegét. Darwish ezután ezt a kérlelhetetlen struktúrát egy földrengéshez hasonlítja, meggyőző metaforát alkotva a gyarmati széttöredezés folyamatára. Ez a metafora különösen a széttöredezés fraktálitását emeli ki. A legalapvetőbb értelemben a fraktál egy olyan minta, amely önmagához hasonló a különböző léptékekben. Ez a fraktálitás tehát a gyarmati széttöredezés önhasonlóságát emeli ki a számtalan formában, amelyet felölt. Ennek illusztrálására kapcsolatokat vonok a széttöredezés formái között a palesztin föld, idő és test különböző léptékeiben.
A második részben a széttöredezés logikája és a felszámolás logikája közötti kapcsolatot vizsgálom, amely központi szerepet játszik a gyarmatosítás struktúrájában. Azt javaslom, hogy ez a felszámolás tágan értelmezhető, ha alapvető céljának a palesztin őslakosok szuverenitásának felszámolását tekintjük. Az elimináció ilyen tág értelmezését alkalmazva bemutatom, hogy a széttöredezés logikája hogyan vezet az elimináció felé, mivel Izrael arra törekszik, hogy széttörje a palesztinokat, majd elszakítsa őket a földtől. A széttöredezés és az elimináció közötti kapcsolat azonban nem egyszerűen lineáris, mivel az elimináció formái szintén visszahatnak a széttöredezésre.
A harmadik és egyben utolsó részben azt állítom, hogy Palesztina széttöredezésével a cionista projekt arra törekszik, hogy Izraelt koherens entitássá tegye. Vagyis Palesztina széttöredezése egybeesik az izraeli állam zökkenőmentes egésszé tételével. Ahogyan Palesztina széttöredezése a föld, az idő és a testek dimenzióin átívelően működik, úgy a cionizmus arra törekszik, hogy Izraelt ezeken a dimenziókon átívelően koherenssé tegye. Ennek a projektnek a része az, amit Saree Makdisi (2010:558) „másodrendű törlésnek” nevez, amely szerint Izraelnek el kell törölnie Palesztina eltörlését, hogy Izraelt koherens nemzetként mutassa be, és mindig is az volt. Végső soron tehát a cionista projekt széttörli Palesztinát, hogy eltüntesse a palesztin testeket a földről és az időről, hogy Izraelt zökkenőmentes nemzetté tegye ezeken a dimenziókon átívelően.
Ahogy azonban a következtetésben részletezem, a cionista kísérlet Palesztina feldarabolására kudarcra van ítélve, mivel a palesztin őslakosok szuverenitása nem olyasmi, amit valaha is igazán meg lehet törni vagy ki lehet oltani (Nabulsi 2023). Csak egy példa: a valóságuk és közösségeik széttöredezése a többszörös elvándorlás során, a palesztin menekült nők folyamatosan „otthont” termelnek (Salih 2017). A gyarmatosítók kísérlete egy őslakos nép feldarabolására végső soron paradox, ahogy azt Fanon (1965) a cikk második mottójában azonosítja. Fanon szavait használva, a palesztinok feldarabolására tett kísérlet paradox módon arra szolgált, hogy egyetlen jel alá csoportosítsa őket, és az ezzel a feldarabolással szemben kovácsolt egység az antikoloniális forradalom legszilárdabb bástyáját alkotja, amint azt az Egység Intifáda is bizonyítja.
Ha a feldarabolódás a tágabb értelemben vett (Palesztinán túlmutató) telepes gyarmatosítás logikája – egy kérdés, amelyet a következtetésben vizsgálok –, akkor a telepes gyarmati feldarabolódásnak ez az elmélete módokat kínálhat arra, hogy a palesztinokat és más őslakos népeket összekapcsolják a saját küzdelmeik során. Az őslakosok közötti szolidaritás ápolása kulcsfontosságú ahhoz, hogy ellenálljunk földjeink és népeink széttöredezettségének. Ahhoz, hogy ez a szolidaritás valóban értelmes legyen, figyelembe kell venni azt is, hogy milyen módon lehetünk bűnrészesek egymás gyarmatosításában. Számomra, mint a diaszpórában élő palesztin telepes számára, aki átengedetlen Jagera és Turrbal földeken él, a széttöredezettség ezen elmélete egyszerre egzisztenciális és etikai kötelesség. Ezen a cikken és azon túl nemcsak azon dolgozom, hogy teljes legyek a földemmel, a rokonaimmal és önmagammal, hanem azon is, hogy a küzdelmeken átívelően megkérdőjelezzem és aláássam azt a törést, amelyet a saját lábaim okoznak azon a földön, amelybe ültettem őket.
A töredezettség töredezettsége
A cionista gyarmatosítás számtalan módon töri szét Palesztinát és a palesztinokat. Például feldarabolja a palesztin földet, lebontja az intézményeket, megtöri a testeket, felszakítja a palesztin teret, időt és emlékezetet, elpusztítja a családokat, darabokra töri az önmagukat, és megtöri az ellenállás akaratát. A széttöredezés e különböző formái nem különálló gyarmati taktikák, hanem átszövik egymást, repedésekkel és könnyekkel áthatolva a palesztin életeket.
Darwish (2009) földrengés-metaforáját használom, hogy összefüggéseket vonjak a széttöredezés e különböző formái között. Ez a metafora a cionista gyarmatosítás Palesztinában való átható jelenlétére utal. A széttöredezettség telepes logikája mélyen behatol a palesztinok mindennapjaiba, a palesztin otthonok széles körű lerombolásától (Joronen és Griffths 2019) a palesztin csontok mindennapos törésén át (Cooperman 2021:90–91), egészen az alattomos megfigyelésig, amely szétzilálja a közösségeket, a családokat és az önmagukat (Shalhoub-Kevorkian 2015b). A cionista gyarmatosítás struktúrája egy olyan erő epicentrumát alkotja, amely Palesztina lebontására és elnyelésére törekszik. E gyarmatosítás rengései visszhangoznak a palesztin földön, időben és testeken, hogy feldarabolják és kitöröljék azokat.
A földrengés metaforáját különösen találóvá teszi a feldarabolódás fraktál jellege. A fraktál egy olyan minta, amely önmagához hasonlóságot mutat a különböző léptékekben. Más szóval, a fraktálok hasonló mintázatokkal rendelkeznek, akár makro-, akár mikroszinten figyeljük meg őket; „szerkezeti visszhangot” tartalmaznak a különböző léptékekben (brown 2017:45). A természetben számos példa található a fraktálokra. Például a páfrányok fraktálok – minden ág szerkezete tükrözi az egyes levelek szerkezetét, amelyek tükrözik az egyes leveleket, amelyek tükrözik az egyes levelek ereinek mintázatát. Testünkben lévő érrendszerek fraktálok – artériáink olyan mintákban ágaznak el, amelyek egyre kisebb léptékben reprodukálják magukat apró kapillárisokká, amelyek visszhangozzák ezeket a mintákat. A ritmus, amellyel a szív pumpálja a vért ezen a rendszeren keresztül, szintén fraktál jellemzőket mutat az időskálákon keresztül (Goldberger et al. 1990).
A földrengések különféle fraktál tulajdonságokat mutatnak (Bak és Chen 1995:227–236). A földrengés fraktálitása meggyőző vizuális metaforát kínál a telepes gyarmati széttöredezettségről való gondolkodáshoz. Arra kérem az olvasót, hogy képzelje el a földrengés által létrehozott repedések fraktálitását egy tájon, amelyek önhasonló mintázatot mutatnak a különböző léptékekben – az egyik fűszál körüli apró repedések hasonló elágazási mintázatot mutatnak, mint a föld hatalmas repedései kilométereken át, ahogyan minden köztes léptékben. Sem a kisebb, sem a nagyobb repedések nem egyirányúan alakulnak ki az egyik vagy a másik között. Inkább egymást alkotják, megosztva egy szerkezeti visszhangot, amely az epicentrumból indul ki. Az a mód, ahogyan ezek a repedések lökések és utórengések révén kialakulnak, szintén fraktálitást mutat az idő múlásával.
A földrengés metaforájaként a telepes gyarmati széttöredezettségre rávilágít arra, hogyan működik ez a széttöredezettség fraktálszerűen a palesztinai gyarmatosítás léptékein és dimenzióin keresztül. A jelenlegi részben a földrengés metaforájának ezt az analitikus erejét mutatom be azáltal, hogy szemléltetem, hogyan működik fraktálosan a széttöredezettség logikája a föld, az idő és a testek dimenzióin, valamint ezeken a dimenziókon belüli különböző léptékeken keresztül. Ezzel semmiképpen sem célom kimerítően ismertetni a széttöredezettség formáit, hanem egyszerűen csak arra törekszem, hogy kapcsolatokat vonjak a cionista gyarmati széttöredezettség különböző dimenziói és léptékei között, hogy illusztráljam annak fraktalitását. Remélem, hogy a rövid illusztrációim arra ösztönzik az olvasót, hogy további kapcsolatokat keressen a széttöredezettség különböző más formái között. Sőt, amikor a földet, az időt és a testeket a széttöredezettség különböző dimenzióiként írok, semmiképpen sem azt sugallom, hogy ezek a széttöredezettség különböző formái. A lényegem éppen az ellenkezője – ezek a gyarmati széttöredezettség egymást átszövő dimenziói, és összefüggéseket vonok ki e dimenziók között.
Az 1. ábra egy olyan térképsorozatot mutat be, amelyet gyakran használnak a palesztin aktivizmusban és érdekképviseletben, és arra kérem az olvasót, hogy tekintse meg azokat a fent tárgyalt fraktalitással szem előtt tartva.
Ez a térképsorozat vizuálisan fejezi ki a palesztin föld különböző léptékű széttöredezettségének időbeli alakulását, bemutatva a palesztin földek fokozatos lefoglalását az izraeli állam által. Palesztina egészét először felosztják és felosztják, mielőtt Ciszjordánia kulcsfontosságú határzónává válik a fokozatos földfoglalás szempontjából. A térképek az idő múlásával visszhangzó lefoglalási és felosztási mintázatot mutatják, ahogy egyre kisebb és kisebb palesztin enklávékra törnek. A Palesztina térképén idővel kialakult repedések a földrengés által keletkezett repedésekhez hasonlítanak. A gyarmatosítás sokkjai és utórengései révén ezek a repedések egyre kisebb palesztin területekre terjednek ki, míg a palesztint teljesen el lehet távolítani erről a területről. Röviden ismertetem a térképeken ábrázolt széttöredezettség szakaszait, hogy nagy vonalakban felvázoljam, hogyan valósult meg a palesztin föld széttöredezése, és hogyan fonódik össze ez a palesztin idő és test széttöredezésével.
A balról a második térkép az 1947-es ENSZ felosztási tervét mutatja, amelyet soha nem hajtottak végre, de a palesztin föld felosztásának egyik alapvető pillanatát képezi. A második világháború után a britek elszántan kivonták gyarmati mandátumukat Palesztinából, és 1947-ben hivatalosan úgy döntöttek, hogy a felelősséget az újonnan alapított ENSZ-re ruházzák át. A holokauszt szörnyű eseményei erkölcsi legitimitást és sürgősséget biztosítottak a cionista telepesek gyarmati projektjének Palesztinában. Valójában egyértelmű, hogy az ENSZ egy európai zsidó telepes kolónia létrehozását Palesztinában a holokausztért való kártérítés egyik formájának tekintette, vagy pontosabban a kapcsolódó felelősség áthárításának az európai zsidó népre (Pappé 2006:26–31). Az ENSZ ezt az áthelyezési lépést az 1947-es felosztási tervvel tette nyilvánvalóvá, amely a palesztinai mandátum 56%-át egy cionista államnak (amely akkoriban Palesztina lakosságának kevesebb mint egyharmadát tette ki), 43%-át pedig egy palesztin államnak határozta meg, Jeruzsálem szent városát pedig egy nemzetközi rezsimnek szánta. Tekintve, hogy a cionisták bőségesen világossá tették szándékukat, hogy „áttelepítsék” (az etnikai tisztogatás eufemizmusa) a palesztinokat földjeikről, a brit kivonulás és az ENSZ felosztási tervének együttes hatásai teljes mértékben előre láthatóak voltak (Khalidi 1992:69).
A balról a harmadik térképen ábrázolt 1948-as Nakba (Katasztrófa) a palesztinok számára a világ teljes széthullását jelentette. A cionista milíciák több mint 420 palesztin várost és falut romboltak le, legalább 780 000 palesztint űztek el otthonaikból, megtiltva nekik a visszatérést (Sa’di 2007:297). Ez az etnikai tisztogatási projekt lehetővé tette a cionista erők számára, hogy megalapítsák Izrael államot Palesztina földterületének 78%-án, amely most a közvetlen ellenőrzésük alá került. Amint a térképen is látható, ez gyakorlatilag két különálló területre osztotta a fennmaradó palesztin földet – Gázára és Ciszjordániára.
Az 1948-as Nakba nemcsak széttöredezte Palesztina földjét, hanem a palesztin időt is szétszakította. Ezt a szakadást Yara Hawari (2021b:4) fogalmazza meg, amikor elmeséli apja örökölt gyermekkori történetét a Nakba utáni Palesztinában:
Bár nem sok határozott emléke volt azokból a korai évekből, felidézte gyermekkorában a nyugtalanság és a melankólia átható hangulatát. A felnőttek úgy beszéltek az emberekről, mintha szellemek lennének, gyászolták azokat, akik elmentek, de nem haltak meg. Ez zavaró volt fiatal elméje számára. Valami rossz történt, ami mindent megváltoztatott. Mahmúd nem emlékezett, mikor ébredt rá először. Úgy tűnt, mindig is ott volt, mintha magát az időt is ez az egyetlen történelmi pont határozná meg. Minden vagy a Katasztrófa előtt, vagy utána történt.
Ahogy az 1948-as Nakba hatalmas szakadást okozott Palesztina földjén, úgy ez az esemény is hasonló szakadást okozott a palesztin időben. Vagyis a cionista telepesek gyarmati széttöredezettsége fraktálszerűen kiterjed a tér és idő dimenzióira. Ezt az időbeli szakadást a palesztinok a jelenben is megélik; ez „a múlt elmúlása, amely nem fog elmúlni”, ahogy Darwish (2009) a mottóban leírja. Ez a kifejezés tükrözi a Nakba tágabb palesztin felfogását, mint folyamatban lévőt (al-nakba al-mustamirra), jelezve, hogy az 1948-as Nakba hatásai ma is érezhetők, és hogy a Nakba hatalmas kisajátítása egy olyan folyamat, amely ma is számos különböző formában folytatódik (Abu-Lughod és Sa’di 2007:18).
A palesztin föld és idő mellett az 1948-as Nakba különböző léptékekben széttöredezte a palesztin közösségeket. Ez a kollektív palesztin test egyik alapvető felosztását alkotta, palesztinokkal szétszórva Gázában, Ciszjordániában, ’48 Palesztinában1 és száműzetésbe űzve – ami önmagában távol áll az egységes kategóriától, a palesztin menekültek számára rendkívül eltérő tapasztalatokkal a különböző befogadó országokban. A palesztin nép területek közötti megosztottsága repedések kialakulását jelentette a kollektív palesztin testben; olyan repedések, amelyek az idő múlásával szélesedtek és mélyültek, ahogy a palesztinok különböző csoportjainak eltérő tapasztalatai egyre mélyültek (Bishara 2016:306–307). A palesztin testnek ez a széttöredezettsége fraktálszerűen terjed ki kisebb léptékekre, a palesztin közösségek, családok és önmagak folyamatos szétesésével, eltérő tapasztalataik révén, amint azt alább részletesebben bemutatom.
Az 1948-as Nakba után a megmaradt palesztin területek – Gáza és Ciszjordánia – egyiptomi, illetve jordániai uralom alá kerültek, mígnem ezeket a területeket is Izrael katonailag megszállta az 1967-es Naksa (visszaesés) során, miközben Izrael további etnikai tisztogatásokat végzett a palesztinok földjeitől (Erakat 2019:65; Welty 1995:25). E megszállás óta Ciszjordánia kulcsfontosságú határzónává vált az izraeli gyarmati települések terjeszkedése szempontjából (Meari 2017:513). A palesztin Ciszjordánia ebből eredő széttöredezettségét az 1. ábra sorozatának negyedik és egyben utolsó térképe mutatja be, amely szemlélteti, hogyan terjed ki ez a széttöredezettség fraktálszerűen erre a területre. Izrael gyakorlatilag 227 különálló enklávéra osztotta Ciszjordániát, miközben teljesen elszigetelte Kelet-Jeruzsálemet Ciszjordánia többi részétől (Taraki 2008:6–9). A palesztin tér ezen feldarabolódása részben a Ciszjordánia A, B és C övezetre való felosztásának köszönhető az 1990-es évek elején megkötött oslói „békemegállapodások” alapján, amelyek az izraeli ellenőrzés különböző mértékét jelzik (Hanafi 2009:111).
Ciszjordánia széttöredezése a palesztin idő és test széttöredezését is maga után vonja. A széttöredezés egyik konkrét technológiája, amellyel Izrael ezt eléri, a katonai ellenőrzőpontok bonyolult rendszere, amelyek száma Ciszjordániában bármikor elérheti a 600-at, egy legyengítő engedélyezési rendszer mellett működve (Hammami 2015:4). Számtalan más technológiával kombinálva, mint például a csak a telepesek számára fenntartott elkerülő utak és az izraeli katonai erőszak állandó fenyegetése, ez hihetetlenül időigényessé teszi a Ciszjordániában való eljutást. A palesztin idő nemcsak megnyúlik, hanem széttöredezik és darabosodik is, mivel ezek a széttöredezési technológiák teljesen kiszámíthatatlanná teszik a palesztinok idejét (Peteet 2018). Ezt például úgy érik el, hogy az izraeli katonák önkényesen őrizetbe veszik a palesztinokat, egy pillanat alatt „repülő ellenőrzőpontokat” állítanak fel, vagy ellenőrzőpontokat zárnak be figyelmeztetés vagy ok nélkül (Parizot 2018:28). Ahogy Nayrouz Abu Hatoum (2021:398) kifejti, „az izraeli térbeli és bürokratikus kontroll a palesztin mindennapi élet és valóság felett darabokra töri a palesztin időbeliséget” (lásd még Griffiths és Joronen 2021). A palesztin idő ezen széttöredezésének hatásai messze túlmutatnak az ellenőrzőpont helyszínén. Például Griffiths és Repo (2020) palesztin nőkkel készített interjúkra támaszkodva, akiknek férjének minden nap át kell kelnie egy izraeli ellenőrzőponton munka miatt, leírják ennek a gyarmati technológiának a palesztin családokra gyakorolt fragmentált hatásait. Az az idő, amelyet a palesztin apák kénytelenek az ellenőrzőpontokon elpazarolni, a családjukkal elvesztegetett idő, miközben hazahozzák az ellenőrzőponton átélt szenvedést, ami megterheli családi kapcsolataikat (Griffiths és Repo 2020:1116). A széttöredezés egy másik kapcsolódó technológiája Ciszjordániában a hatalmas, 730 km hosszú fal, amely kígyózik a területen, jóval az 1967-es zöld vonalon túl. Az apartheid fal, ahogy a palesztinok gyakran nevezik, kettévágja a palesztin városokat és falvakat, elválasztva a gazdákat földjeiktől, a palesztin közösségeket pedig egymástól (Bishara 2017:38; Lubin 2008:686–687). A többi említett technológiával, valamint számtalan mással együtt ez tovább megosztja a ciszjordániai palesztin közösségeket egymástól.
Ez a széttöredezettség még mélyebbre nyúlik a palesztin közösségbe, az izraeli gyarmati megszállás miatt összetört és darabokra hullott önmagukat. Például egy, a katonai megszállás alatt egész életüket letöltő palesztinokkal végzett felmérés többek között a következőket állapítja meg: „A legmélyebb mértékben mindhárom területről [Gáza, Ciszjordánia és Jeruzsálem] érkező résztvevők közül sokan összetörtnek vagy megsemmisültnek írták le magukat vagy jövőjüket”. Ahogy az egyik résztvevő – Nafez, egy jeruzsálemi férfi, aki gyermekként részt vett az ellenállásban az első intifáda idején, majd négy évig Izrael börtönében volt – leírta: „amit ma valójában érzek, az az, hogy »Melyik önmagamnak fogok élni? Magamnak élek Nafezként? Magamnak élek palesztinként? Vagy magamnak élek emberként?«” (Barber et al. 2016:81–83). A cionista gyarmatosítás az én széttöredezéséhez vezethet, mivel Nafez őrlődik aközött, hogy önmagának éljen egyénként, egyszerű családálmokkal, ellenálló palesztinként, és emberként, alapvető szükségletekkel.
Az 1. ábrán bemutatott térképsorozaton túl a palesztin földek széttöredezettsége kiterjed a palesztin városok és falvak léptékére is. A Ciszjordániában található izraeli gyarmati települések és a környező katonai infrastruktúra fokozatosan megosztják és feldarabolják a palesztin városokat és falvakat, miközben egyre mélyebbre veszik körül, átvágják és behatolnak a palesztin városi és vidéki életbe (Jaber 2019). Mikko Joronen (2019) erre példát mutat be al-Walaja palesztin falu „feldarabolásával”.
Talán az egyik legkirívóbb példa erre a széttöredezettségre Hebron palesztin városában található. Az egykor virágzó kulturális központ és Palesztina regionális fővárosaként működő izraeli települések Hebron szívét széttörték. Hasonlóan ahhoz, ahogyan Ciszjordániát az A, B és C területek gyarmati övezeteire osztották fel, Hebront is H1 és H2 zónákra osztották, jelezve az izraeli katonai ellenőrzés mértékét. Ez a övezeti besorolás igazolja és védi azokat a gyarmati településeket és katonai infrastruktúrát, amelyeket Izrael épített Hebron óvárosának történelmi, kulturális, spirituális és kereskedelmi szívében. Hebron óvárosának ez a széttöredezettsége súlyos társadalmi halált okozott a térségben, amely az egész városra kiterjedt (Griffiths 2017; Hanafi 2009).
A telepes gyarmati széttöredezettségét nem szabad úgy tekinteni, mint amely egyirányúan mozog sem felfelé, sem lefelé az ebben a szakaszban elemzett különböző szinteken. Valójában a fraktál gondolkodás ígéretének része, hogy megkérdőjelezi a „felülről lefelé” és az „alulról felfelé” fogalmait. Például nem arról van szó, hogy a palesztin önmagak széttöredezettsége „felskálázódik”, hogy széttöredezze a tágabb palesztin népet. De az sem, hogy a palesztin nép széttöredezettsége egyszerűen az önmagak széttöredezettségét eredményezi. Inkább arról van szó, hogy a széttöredezettség formái ezeken a szinteken egymást alkotják, mivel közös strukturális visszhangjuk van. A széttöredezettség mintái átszövik az általam elemzett összefonódó skálákat és dimenziókat, és ezeken túl is, hogy együttesen alkotják a telepes gyarmati széttöredezettség tágabb, strukturális logikáját.
Fragmentáció és elimináció
Miután felvázoltam a fragmentáció fraktalitását, most azt a kérdést teszem fel, hogy a fragmentáció logikája hogyan kapcsolódik a telepes gyarmati eliminációs logikához. A fragmentáció és az elimináció közötti kapcsolat megértéséhez először fontos pontosan felvázolni, hogy mit is jelent az elimináció. A telepes gyarmati elméletben a „elimináció logikája” a telepes gyarmatosítás megfordíthatatlan végére utal, amelyben a telepes azon dolgozik, hogy eltávolítsa az őslakosokat a földről, hogy ezt a földet kisajátítsa a telepes kolóniának (Wolfe 2006). Egy hasonló elképzelést a palesztinok már régóta másképp értelmeznek (Muslih 1988: 3. fejezet). Például Jamil Hilal (1976: 53) néhány évtizeddel a telepes gyarmati elmélet megalapítása előtt kijelentette: „A cionisták nem az őshonos palesztin lakosság kizsákmányolására, hanem a kitelepítésére törekedtek”. A palesztin értelmiségiek mellett a hétköznapi palesztinok is világosan értik, hogy a cionista telepes gyarmatosítás központi logikája az őslakos palesztinok eltávolítása Palesztina földjéről. Egy különösen megrendítő és éles példában egy ötéves palesztin kislány, Hala, akit erőszakkal kiutasítottak otthonából Sheikh Jarrah-ban, ezt mondja Nadera Shalhoub-Kevorkiannak (2014:3) egy, a palesztin gyerekekről és az izraeli állami erőszakról szóló kutatásához adott interjúban: „Ki akarnak minket (barra), csak ’barra’-t akarnak.” Hala szavai mutatják, mennyire mélyen tudatában van, világosan megérti a telepes kolónia azon vágyát, hogy őt és családját kiutasítsa otthonukból és hazájukból is.
A kiközösítés nem feltétlenül ölti a nyílt népirtás formáját (bár kétségtelenül megtörténhet) (Wolfe 2006). A kiközösítés Palesztinában sokféle formát ölthet, például a palesztinok kiirtását a földről etnikai tisztogatással, a palesztinok mint palesztinok kiirtását Izraelbe való asszimilációval, és a palesztinok mint gyarmatellenesek kiirtását az ellenállás elnyomásával. A kiközösítés ezen különböző formáit az a tény köti össze, hogy mindegyik a palesztin őslakosok szuverenitásának felszámolására irányuló kísérleteket foglal magában. Ez a szuverenitás egy megtestesült igény egy olyan földre, amelyet soha nem engedtek át, és amely az őslakos palesztin jelenlétben gyökerezik, amely megelőzi és fenntartja az izraeli telepes államot (Moreton-Robinson 2021; Nabulsi 2023; Watego 2021). Így például az etnikai tisztogatás úgy működik, hogy eltávolítja a palesztint arról a földről, amelyre szuverén igényt támasztanak. Az asszimiláció arra szolgál, hogy a palesztinok elfelejtsék őslakos szuverenitásukat. A palesztin gyarmatosításellenes ellenállás elnyomása a palesztin őslakos szuverenitás kifejeződésének elfojtására szolgál, mivel az ilyen ellenállás kulcsfontosságú módja annak, hogy a palesztinok kifejezzék szuverenitásukat a földdel.
A széttöredezettség logikáját úgy is tekinthetjük, mint ami a felszámolás logikájának központi szerepét aggasztja. Például Jasbir Puar (2017:144) kiemelve, hogy Izrael szándékosan megnyomorítja és legyengíti a palesztinokat, megkérdőjelezi, hogy a felszámolás szükségszerűen mindig a gyarmatosítás célja-e. Azt állítja, hogy ha a gyarmati telepes projekt gyakran az őslakos palesztinok megcsonkításán, nem pedig megölésén keresztül működik, akkor az őslakos nép(ek) felszámolása nem mindig a gyarmatosítás végső célja. Ez az érvelés azonban a felszámolás viszonylag szűk felfogásán alapul, amely „vagy népirtásra, vagy asszimilációra” korlátozódik (Puar 2017:144). Ha az előző bekezdésben vázolt tágabb felszámolási felfogást vesszük – ahol a felszámolás végső soron az őslakos szuverenitás felszámolására törekszik –, akkor ehelyett összefüggéseket láthatunk a feldarabolódás és a felszámolás logikája között.
A feldarabolódás elsősorban a felszámolásra törekszik; a cionista gyarmati telepes széttöredezettség a palesztin nép széttörésére, majd a földről való elszakítására törekszik. Ahogy Amahl Bishara (2022:9) írja: „Ha a telepes gyarmati államok többféle taktikával igyekeznek felszámolni az őslakosokat… akkor a geopolitikai széttöredezést és a mozgásképtelenné tételt az őslakos közösségek felszámolásának további eszközeiként tekinthetjük.” Ez a széttöredezés-felszámolás dinamikája számtalan formát ölthet, ezért konkrét példákra térek vissza, hogy bemutassam ezek közül néhányat.
A mai Ciszjordániában Izrael számtalan széttöredezési technológiát alkalmaz az etnikai tisztogatás megszüntetése érdekében. Például az előző szakaszban tárgyalt technológiák – mint például a gyarmati övezetekbe besorolás, a katonai ellenőrzőpontok, az apartheid fal, az önkényes bebörtönzés és a katonai erőszak állandó fenyegetése – mind arra szolgálnak, hogy a palesztin életet teljesen élhetetlenné tegyék Palesztinában. Vagyis a palesztin közösségek szétválasztásával, a városi élet széttöredezésével, az idő feldarabolásával és a palesztin én szétzúzásával ezek a széttöredezési technológiák arra szolgálnak, hogy a palesztinok számára elviselhetetlenné tegyék a ciszjordániai életet, hogy elmenekülhessenek földjeikről. Ez a logika teljesen nyilvánvaló a palesztinok számára a cionista gyarmatosítással való mindennapi találkozásaik során. Például a palesztin idő feldarabolásának céljával kapcsolatban Ziad, egy palesztin alkalmazott, aki az izraeli katonai ellenőrzőpontokon fellépő késések miatt késett a munkahelyéről egy üzletben, a következőket magyarázza Julie Peteetnek (2018:48): „Ha nem tudsz egyik napról a másikra tervezni, és soha nincs magyarázat arra, hogy miért tagadják meg az engedélyedet, vagy miért fordítanak vissza egy ellenőrzőponton, akkor nagyon frusztrált leszel – a mindennapi élet egyszerűen kezelhetetlenné válik. Annyi időbe telik bármit megcsinálni; minden feladat megpróbáltatássá válik, és soha nem lehetsz biztos benne, hogy mi fog történni. Összeadod az egészet, és arra gondolsz, hogy azt akarják, hogy megőrülj a frusztrációtól. Aztán elkezdünk gondolkodni a távozáson.” Az ilyen technológiák a palesztinok kiutasításának közvetlenebb formáival együtt működnek, hogy etnikailag megtisztítsák Ciszjordániát az őslakos lakosságtól, hogy a földet aztán izraeli gyarmati településeknek tulajdoníthassák (Hassan 2011:190–191).
Egy másik kulcsfontosságú széttöredezési technológia, amellyel Izrael a palesztin nép felszámolását célozza, a különböző jogi státuszok és az ezekhez tartozó személyi igazolványok rendszere, amelyeket a Palesztina különböző területein élő palesztinoknak állítanak ki. Mivel Palesztina földje fraktálszerűen fel van osztva a gyarmatosítás egyre növekvő övezeteire, a palesztin nép egyidejűleg a gyarmati övezetekben való tartózkodási helyük szerint is megoszlik. Minden egyes személyi igazolványra sajátos korlátozások vonatkoznak arra vonatkozóan, hogy a kártyabirtokos Palesztinában hová utazhat és hol élhet. Például egy ciszjordániai személyi igazolvánnyal rendelkező palesztin nem utazhat Gázába vagy a ’48-as Palesztinába az izraeli kormány nehezen beszerezhető engedélye nélkül, még akkor sem, ha eredetileg a környék egy falujából vagy városából származik. Ráadásul az ilyen engedélyek megszerzésének folyamata az izraeli ellenőrzés és a palesztinok felügyeletének egy újabb rétegét képezi. Ez a személyi igazolványrendszer segít különböző valóságokat teremteni a különböző személyi igazolványokkal élő palesztinok számára, valamint megosztottságot és hierarchiát, amely átszövi a palesztin társadalmat (Hammoudeh et al. 2016).
A széttöredezés ezen technológiájának felszámoló hatása különösen Jeruzsálemben egyértelmű. Bár Kelet-Jeruzsálem a nemzetközi jog értelmében formálisan Ciszjordánia része, Izrael 1967-es megszállása óta azon dolgozik, hogy elválassza Jeruzsálemet Ciszjordánia többi részétől, végső soron a palesztin lakosság etnikai megtisztítása érdekében. Amikor Izrael 1967-ben annektálta Kelet-Jeruzsálemet, kérte a földet, de nem akarta, hogy az ott élő őslakos palesztinok szavazati joggal rendelkező izraeli állampolgárokká váljanak. Ezért a ’48-as palesztinoknak biztosított harmadrendű állampolgárság helyett2 „állandó letelepedési engedélyt” adtak a palesztin jeruzsálemieknek – egy bizonytalan jogi státuszt, amely minden, csak nem állandó, és különösen kiszolgáltatottá tette őket a földkisajátítással és az otthonaikból való kiutasítással szemben, hogy helyet adjanak az izraeli telepeseknek. 1967 és 2015 között Izrael legalább 14 416 palesztin jeruzsálemi lakos letelepedési státuszát vonta vissza, ami a Palesztinából való bürokratikus eltávolítás egy formáját jelentette (Ihmoud 2015:6). Ez csak egy példa arra, hogy a széttöredezett azonosító rendszer hogyan szolgál végső soron eliminációs célokat.
Gázában Izrael a széttöredezés különálló, mégis kapcsolódó technológiáit alkalmazza más, eliminációs célok elérése érdekében. A Gáza elleni teljes körű izraeli katonai ostrom célja, Fanon (1965) e cikk mottójából vett szavaival élve, hogy „megtörje a nép akaratát, elpusztítsa ellenállását, felszámolja reményeit”. Izrael a széttöredezés számtalan technológiáját veti be e cél elérése érdekében. A széles körű halál és pusztítás, amelyet Izrael okoz Gázában a part menti enklávé elleni időszakos támadásaival, számtalan módon elpusztítja a közösséget: családokat szakít szét a gyilkolás, otthonokat tesznek a földdel egyenlővé, és az embereket az átható erőszak rombolja szét (el-Haddad 2014). Izrael nemcsak a palesztin testek elpusztítására, hanem a széttörésükre és megnyomorításukra is törekszik. Például Puar (2017:129–131) leírja az izraeli katonai politikát, amely a palesztinok megbénítására lő, és amelynek célja a palesztin ellenállási akarat megtörése. A Ciszjordániával ellentétben Izraelnek nincsenek közvetlen tervei Gáza földjeinek az izraeli telepes állam számára történő kisajátítására. Gáza ehelyett Izrael számára börtönként funkcionál, amelyben elzárhatja és lassan megtörheti az ott élő palesztinokat. Vagyis a széttöredezés reménytelenné teszi a Gázában élő palesztinokat, megtörve ezzel az izraeli gyarmatosítással szembeni ellenállási akaratukat. Tekintettel arra, hogy az ellenállás kulcsfontosságú módja annak, ahogyan a palesztinok kifejezik a földdel kapcsolatos, átengedetlen szuverenitásukat, a palesztin ellenállási akarat megtörése a palesztin őslakosok szuverenitásának elnyomására tett kísérletet jelent. Tudván, hogy ezt a szuverenitást nem tudják teljesen kioltani, Izrael legalább az ellenállásban való megnyilvánulásának megszüntetésére törekszik.
Bár az ilyen, a szuverenitás elnyomásán keresztüli megszüntetés ott is nyilvánvaló, a ’48-as Palesztinában a széttöredezés technológiái általában az Izrael telepes államába való asszimiláció révén történő megszüntetést célozzák. Izrael részben az 1948-as Nakba alatt és azóta is azon dolgozik, hogy a későbbi Izrael államban maradó palesztin lakosságot különálló etnikai és vallási identitásokra ossza fel. Valójában a „palesztin” kifejezés kitörlődött az izraeli diskurzusból, mivel a palesztinok ehelyett „arab-izraeliek” lettek, akiket aztán vallási és kulturális alkategóriákra osztottak: muszlimok, keresztények, drúzok, beduinok, bahá’íak és cserkeszek (Shihade 2012:110–111). Eközben a palesztin népességközpontok térben elszakadtak egymástól a 48-as Palesztina területein (Plonski 2018b:26). Tehát a 48-as palesztinokat nemcsak a Gázában, a Ciszjordániában és a diaszpórában élő palesztinoktól vágták el, hanem a 48-as palesztin közösségek maguk is széttöredeztek egymástól. Ez a széttöredezettség a palesztin egység aláásására törekszik, oly módon, hogy a 48-as palesztinok „Izrael arabjaivá” váljanak, és beolvadjanak a telepes államba (Shihade 2014:452–454). Végső soron Izrael megpróbálta bevezetni a 48-as palesztinok körében az őslakos földdel való szuverenitásuk elfelejtését. Ez párhuzamosan működik Izrael folyamatos kísérleteivel, hogy palesztin földeket, például a beduin-palesztin közösségek földjeit a Naqab negyedben feldarabolja és kisajátítsa (Plonski 2018a).
Amellett, hogy a széttöredezettség számtalan módon a felszámolás felé vezet Palesztina-szerte, ezek a példák azt is bizonyítják, hogy a felszámolás visszahathat a feldarabolódás logikájára. Amint fentebb vázoltuk, a feldarabolódás és a felszámolás technológiái diverzifikálódnak Palesztina különböző töredékein. Vagyis a feldarabolódás és a felszámolás meghatározott módon működik legalább négy fő palesztin területrészen – Ciszjordániában, Jeruzsálemben, Gázában és a ’48-as Palesztinában (valamint azon túl a diaszpórában). Ezek a töredékek eredetileg az 1948-as Nakba és az 1967-es Naksa felszámolásának alapvető pillanataiban alakultak ki. Ezek voltak akkoriban a palesztina feldarabolásának cionista projektjének alapvető pillanatai is. Tehát, bár a feldarabolódás technológiái a felszámolás felé vezetnek, a feldarabolódás logikája és a felszámolás logikája közötti kapcsolat nem egyszerűen lineáris. Komplex módon táplálkoznak egymásból, és e logikák elleni ellenállás projektjének része annak megértése, hogy hogyan működnek együtt a palesztinok megfosztásában és kiszorításában. Ez a megértés kulcsfontosságú, mivel a cionizmus pontosan arra törekszik, hogy elfedje a széttöredezés különféle technológiái közötti kapcsolatokat, és megpróbálja elfedni azt a tényt, hogy ezek mind a palesztin őslakos szuverenitás felszámolását szolgálják.
Palesztin széttöredezettség, izraeli koherencia
Palesztina feldarabolásával a cionista projekt Izraelt zökkenőmentes entitássá kívánja tenni. Vagyis Palesztina és a palesztinok feldarabolása egybeesik Izrael államának és az izraeli népnek koherens egésszé válásával. A feldarabolódáshoz hasonlóan ez az összetartó munka a föld, az idő és a test dimenzióin keresztül működik.
Izrael összefogására tett kísérlet talán a legnyilvánvalóbb Ciszjordánia feldarabolásában mutatkozik meg, amelyet az előző két szakaszban részleteztünk. A feldarabolás technológiái, amelyek a palesztin élet széttöredezésére és élhetetlenné tételére törekszenek, arra törekszenek, hogy a Ciszjordániában élő izraeli gyarmati telepesek életét zökkenőmentessé és koherenssé tegyék az izraeli állammal. Ahogy Edward Said (1979:210) fogalmazott: „Így a cionizmus számára a folytonosság, a palesztinok számára a diszkontinuitás”. Pontosan úgy, ahogy a palesztin közösségek szétdarabolódtak és diszkontinuitásuk határozza meg őket, a Ciszjordániában terjeszkedő izraeli településeket a folytonosság és a mobilitás könnyűsége határozza meg (Jaber 2019:140). Például az izraeli telepesek számára kialakított elkerülő utak, amelyek feldarabolják Ciszjordániát – palesztin falvakat szabdalnak fel, elszakítják a palesztin gazdákat földjeiktől, és elválasztják egymástól a palesztin lakossági központokat –, egyúttal összekötik a Ciszjordániában található izraeli gyarmati településeket egymással és a régebb óta fennálló Izrael telepes állammal. Ahogy Saree Makdisi (2010:533) világosan kifejti, Eyal Weizman munkásságára támaszkodva:
Így a fal, az engedélyezési rendszer és az elkerülő utak együttesen lehetővé teszik a zsidók szabad mozgását, miközben a palesztinok mozgását akadályozzák. Valójában az egyik népesség mozgásának lehetővé tétele elválaszthatatlan a másik népesség ellehetetlenítésétől… A zsidó Ciszjordánia részei… zökkenőmentesen kapcsolódnak egymáshoz és Izraelbe integrálódnak; a palesztin Ciszjordánia részei ezzel szemben széttöredezettek, megtörtek és töredezettek, egymástól elvágott területdarabkák.
A települések összevonásának ez a munkája az izraeli kormány azon szélesebb körű stratégiájának része, amelynek célja, hogy izraelieket, különösen az újonnan érkezett telepeseket csábítsa a ciszjordániai gyarmati települések benépesítésére. Ez olyan politikákkal párhuzamosan működik, mint például a telepesek jövedelmező támogatásainak nyújtása, hogy ezekben a bővülő határövezetekben élhessenek és építkezhessenek (Meari 2017:512–513). Az ilyen széttöredezési technológiák nemcsak arra szolgálnak, hogy a ciszjordániai izraeli településeket földrajzilag koherenssé tegyék Izrael állammal, hanem egy kollektív izraeli nemzeti test létrehozására és összetartására is szolgálnak, amely széttöredezi, megszünteti és felülírja a palesztin testületet.
Az izraeli koherencia és a palesztin széttöredezettség dinamikája Jeruzsálem városában is nyilvánvaló. Amint az előző szakaszban leírtuk, Jeruzsálem keleti részének 1967-es elfoglalása és tényleges annektálása óta Izrael a jeruzsálemi palesztinok széttöredezésére és megsemmisítésére törekszik. Ez a széttöredezés számtalan technológián keresztül működik. Csak néhány példa: Jeruzsálem palesztin népét a fent említett ID-rezsim elválasztja a palesztin nép többi részétől; A palesztin Jeruzsálem városrészeit az apartheid fal töri és osztja fel, amely közvetlenül átszeli és közöttük húzódik (Makdisi 2008:68–77); a palesztin családokat és önmagukat rombolja szét a palesztin gyermekek szisztematikus bebörtönzése (Otman 2020). A palesztin Jeruzsálemnek ez a széttöredezettsége egybeesik Jeruzsálem „Izrael örök, oszthatatlan fővárosaként” való megalkotásával. A cionista telepesek gyakran használt szlogenje a város gyarmatosítása során, amely világosan mutatja azt a kísérletet, hogy Jeruzsálemet kizárólag és teljes egészében izraeli városként hozzák létre, amely nemcsak keleti és nyugati felén, hanem időben is koherens. Ahogy Lila Sharif (2016:18) fogalmaz: „Az őslakosok testei, emlékei és földjei csak egy-egy villanásnyi pillanatok egy teljesnek, koherensnek és természetesnek elképzelt gyarmati történelemben”. Ez magában foglalja egy kiemelkedő zsidó történelem kisajátítását Palesztinában, azt cionista-izraeli történelemmé torzítva, hogy igazolja a kirekesztő gyarmati projektet. Mivel Jeruzsálem kulturálisan, politikailag és vallásilag is rendkívül fontos város, a cionista projekt kulcsfontosságú része Jeruzsálem városának örök és kizárólagos izraeli városként való létrehozása, megpróbálva eltörölni a palesztin jeruzsálemiek hovatartozását.
Palesztina széttöredezésének és Izrael egyesítésének egyidejű dinamikája a kezdetektől fogva a cionista projekt alapvető alapját képezte. Például az 1948-as Nakba óta a cionista projekt által Palesztina földjéről etnikailag megtisztított palesztinoktól megtagadják az otthonaikba való visszatéréshez való alapvető jogukat Palesztinában. Azokat a palesztinokat, akik az 1948-at követő években megpróbáltak visszatérni otthonaikba, Izrael „beszivárgóknak” minősítette, és vagy ismét kiutasította őket, vagy egyszerűen szemtől szemben lelőtte (Shalhoub-Kevorkian 2015a). A palesztin menekültek visszatérési jogának ez a teljes megtagadása a mai napig tart. A palesztin visszatérési jog megtagadása összhangban működik az izraeli visszatérési törvénnyel, amely kimondja, hogy bármely zsidó személy, aki elkötelezett a cionista projekt iránt, „visszatérhet” és letelepedhet Izraelben az állam állampolgáraként (Tatour 2019). Tehát pontosan úgy, ahogyan a palesztin nép szétszórása révén a széttöredezettséget eredményezik és megszilárdítják, Izrael egy kollektív cionista testet igyekszik bevonni az államba. Ismét, az Izraelbe való „visszatérés” fogalmán keresztül a telepes állam arra törekszik, hogy ne csak a testek, hanem az idők között is koherenssé váljon. Ily módon Izrael végső soron feldarabolja Palesztinát, hogy a palesztin testeket eltüntesse a földről és az időből, hogy Izraelt egy zökkenőmentes nemzetté tegye ezeken a dimenziókon keresztül.
Izrael földön, időben és testeken átívelő koherenciájának fontos részét képezi az, amit Saree Makdisi (2010:558) „másodrendű törlésnek” nevez – „annak a ténynek a törlése, hogy egy törlés megtörtént”. Ahhoz, hogy Izrael zökkenőmentes entitássá váljon térben és időben, el kell rejtenie azokat a módokat, ahogyan Palesztinát széttöredezte és felszámolta e cél elérése érdekében. Tehát Izrael azon dolgozik, hogy eltörölje a széttöredezés és a felszámolás technológiáit, vagy inkább a széttöredezés és a felszámolás technológiájaként alkalmazott gyakorlatait. Vagyis igyekszik ezeket a technológiákat egy szuverén állam normális gyakorlataként igazolni, leggyakrabban a „biztonság” diskurzusán keresztül, amelyet Nadera Shalhoub-Kevorkian (2015b) Izraelben „biztonsági teológia” kialakításaként ír le.
Az a tény, hogy a cionista projekt pontosan azon dolgozik, hogy eltitkolja a széttöredezés különböző formái, a széttöredezés és a felszámolás, valamint ezen logikák és az izraeli nemzetépítő projekt közötti kapcsolatokat, kiemeli annak fontosságát, hogy ezeket a kapcsolatokat a Palesztinával foglalkozó kutatásokban is meg lehessen vonni. Részletesen meg kell értenünk, hogyan működik együtt a széttöredezés és a felszámolás logikája a palesztinok megfosztásában és kiszorításában. Ezáltal végső soron hatékonyabban tudunk ellenállni a gyarmatosítás logikájának Palesztinában és azon túl.
Következtetés
A cionista kísérlet a palesztinok feldarabolására és elpusztítására soha nem lehet igazán sikeres, mivel a palesztin őslakos szuverenitás nem valami, amit meg lehet törni vagy fel lehet számolni. Elnyomható lehet, de mindig újra a felszínre tör. A palesztin ellenállás olvadt magját alkotva, a palesztin őslakos szuverenitás mindig felemelkedik, és áttöri a földet jelölő repedéseket (Nabulsi 2023). A 2021-es egység intifáda pontosan ilyen vulkáni pillanat volt. Sara Saleh palesztin költő és író szavaival élve, aki egy, az Ausztrália néven ismert telepes kolóniában, Gadigal földjén tartott egység intifáda tüntetésen mondott beszédében azt mondta: „Még akkor is, ha a gyarmatosító temetésekké változtatja az ünnepségeinket, még akkor is, ha széttöri családjainkat és földrajzi területeinket… nem tudják szétdarabolni Palesztinát. Nem tudják ezt már? Nem tudják? Mert Palesztina egy életforma”.
Ahogy Fanon (1965) a cikk mottójában megfogalmazza, a telepes gyarmati széttöredezési logikája paradox. Azzal, hogy megpróbálnak feldarabolni és kiirtani egy őslakos népet, a telepes kolónia egyúttal arra is szolgál, hogy egyetlen jel alatt csoportosítsa őket, egységes közösséget alkotva, amely az antikoloniális forradalom legszilárdabb bástyáját alkotja. A széttöredezettségnek ezt a paradox jellegét a 2. ábrán látható rámalláhi graffiti fogalmazza meg. Egy köznyelvibb, beszélt dialektusban firkálva ez áll: „Ez a föld mind az enyém marad, ha egyszerre felosztják, mind az én hazám.” Ez az írás határozottan elutasítja a széttöredezettség gyarmati logikáját. Ahogy megfogalmazza, nem számít, hány darabra osztja fel Izrael a palesztin földet, mivel a palesztin őslakos szuverenitás fennmarad mindezen töredékek felett. Valójában Palesztina további széttöredezése csak a palesztin hazák sokszorozódásához vezet. Hasonlóképpen, Nour Joudah és munkatársai (2021:103) kollektív beavatkozásukban, a „Palesztina mint gyakorlat” címűben a „széttöredezettségünket erősségként” tételezik fel: a veszteséggel kapcsolatos sokszínű tapasztalataink lehetővé teszik számunkra, hogy a gondoskodás politikáját játsszuk, ami nem lenne lehetséges, ha a veszteséghez való viszonyunk homogén lenne”. A palesztinok, töredezett valóságunkban egymásra vigyázva, összefoghatnak egy közös őslakos szuverenitásban a földdel.
Míg az ebben a cikkben a földrengés metaforájával leírt mindent átható szétesés kétségbeesést kelthet, a fraktálitás kétfelé is ható lehet. Vagyis, míg a telepes gyarmati széttöredezettség fraktálszerűen reprodukálódik számtalan dimenzióban és léptékben, úgy a széttöredezettséggel szembeni ellenállás is fraktálszerűen reprodukálható (lásd Brown 2017). Minden olyan munka, amelyet a széttöredezettség technológiáinak aláásására és megdöntésére teszünk – legyen szó akár a földjeinket megosztó határok átlépéséről, a palesztinokkal való kapcsolatteremtésről Palesztina töredékein keresztül, történelmünk összerakásáról, a gyarmatosítás utáni jövőkép elképzeléséről, a közösségeinkkel, családjainkkal és önmagunkkal való egység megteremtéséről –, mind a széttöredezettség logikájának tágabb aláásásához vezethet. Bármilyen mértékű vagy dimenziójú ellenállás segíthet a telepes gyarmatosítás teljes struktúrájának megdöntésében, mivel egy fraktálminta megváltoztatása az egyik léptékben szükségszerűen megváltoztatja azt más léptékekben is. Ez nem érv arra, hogy felmentsük a felelősséget az ellenállás alól, ahol és amikor csak tudunk. Inkább arra van szükség, hogy egy olyan fraktál ellenállásra, amely dimenziókon, léptékeken és helyeken át reprodukálható.
Ebben a cikkben Palesztinára összpontosítottam, de zárásként szeretném felvetni, hogy a széttöredezettség a tágabb értelemben vett telepes gyarmatosítás egyik kulcsfontosságú logikáját képezheti. Linda Tuhiwai Smith maori professzor (2012:100) úttörő könyvében, a Decolonizing Methodologies-ben ezt írja: „A régebbi álruhában gyarmatosításként ismert széttöredezettség folyamata jól ismert az őslakos népek számára. Beszélhetünk a földek és kultúrák széttöredezettségéről. Tudjuk, milyen érzés, amikor identitásunkat törvények szabályozzák, nyelvünket és szokásainkat pedig eltávolítják az életünkből”. Annak ellenére, hogy a széttöredezettség logikája a telepes kolóniákban egységesnek tűnik, egyértelmű, hogy a különböző kolóniákban eltérő módon működik. Mint ilyen, a más telepes kolóniákban a széttöredezettségről szóló elméleteknek az adott őslakos nép(ek) sajátos valóságán és tapasztalatain kell alapulniuk. Annak megértése érdekében, hogy a széttöredezettség hogyan működhet a gyarmati kontextusokban, a palesztinok és más őslakos népek olyan szolidaritást ápolhatnak, amely a különbségeiken keresztül összeköti őket, és a telepes gyarmatosítás globális struktúrája ellen dolgozik, amely el akar minket választani.
Az ilyen őslakos szolidaritás ápolása kulcsfontosságú, nem utolsósorban azért, mert oly sokat tanulhatunk egymástól. Ohlone Costanoan Esselen és a Chumash-kutató, Deborah Miranda (2013:135) költőien fogalmazza meg, mit jelent a gyarmati széttöredezettségből kiindulva dekoloniális jövőt építeni:
A kaliforniai indián közösségek széttöredezéséről és széttöredezéséről gondolkodtam a Kapcsolat óta… Néha valami annyira összetörik, hogy egyáltalán nem tudod újraalkotni az eredeti formáját… Amíg megpróbálod újraalkotni, kudarcra vagy ítélve! Kezdek rájönni, hogy amikor valami ennyire törött, sokkal hasznosabb és szebb eredményt hozhat, ha a darabokat mozaikot alkotva használjuk fel … ha felszedjük a darabokat, és új módon használjuk fel őket, tiszteletben tartva integritásukat, színeiket, textúráikat, történeteiket – akkor igazságot teszünk ezeknek a daraboknak, függetlenül attól, hogy mennyire élesek, függetlenül attól, hogy a kezelésükkel mennyire vágjuk fel az ujjainkat és vérezzük őket.
A palesztin dekoloniális jövőt hasonlóképpen úgy lehetne meghatározni, hogy mozaikokat építünk a palesztin élet törött darabjaiból. A palesztin őslakos szuverenitás tartós ragasztójával összeillesztve az Egység Intifáda pontosan egy ilyen mozaikot testesített meg. Bár a dekolonizáció kétségtelenül továbbra is fájdalmas és véres folyamat lesz, ígéretet találunk az egység e mozaikjában. Mert, ahogy Fanon (1965:144–145) írta: „Amint a nemzet teste újra koherens és dinamikus módon élni kezd, minden lehetségessé válik”.
Köszönetnyilvánítás
Szeretném megköszönni Lana Tatournak, hogy arra ösztönzött, hogy mélyebben ássak a fragmentáció logikájában. Köszönöm az Együttműködő Rasszkutatási Intézetnek (Institute for Collaborative Fajkutatás), hogy létrehoztak egy intellektuális közösséget, amelyből ez a gondolkodásmód kibontakozott. Köszönöm továbbá a Palesztin Amerikai Kutatóközpontnak és a Palesztin Múzeumnak, hogy ösztöndíjat biztosítottak kutatásom támogatására. A nyílt hozzáférésű publikációt a Queenslandi Egyetem tette lehetővé a Wiley – Queenslandi Egyetem megállapodás részeként az Ausztrál Egyetemi Könyvtárosok Tanácsán keresztül.
Végjegyzetek
1 A gyarmatosítás térbeli és időbeli jelzője, amely az Izrael által 1948-ban elfoglalt palesztin földre utal, amelyen ez az állam megalakult.
2 Azok a palesztinok, akik ’48-as Palesztinában élnek, Izrael harmadrendű állampolgáraiként, Izrael állam lakosságának több mint 20%-át alkotva.
School of Political Science and International Studies, University of Queensland, St Lucia, Queensland, Australia
