Az iszlám kifejezés a hárombetűs arab szótőből származik: S (س)-L (ل)-M (م), amely egymással összefüggő jelentésű szavakat eredményez, beleértve az „átadást”, az „alávetettséget”, az „elkötelezettséget” és a „békét”. Az iszlám általában a monoteista vallásra utal, amelyet Mohamed ibn Abdullah fiának (béke) nyilatkoztattak ki az időszámításunk szerint 610 és 632 között.
Az iszlám nevet a Korán, a Mohamednek kinyilatkoztatott szentírás vezette be. A hívők számára az iszlám nem egy új vallás. Inkább Isten Egységének ősi üzenetének utolsó megismétlődését jelenti, amely téma a korábbi monoteista vallási hagyományokban is megtalálható.
Bár az iszlámot vallásként lehet leírni, hívei – a világ népességének egyötöde – sokkal tágabb értelemben tekintik. A konkrét tanokba vetett hiten és a fontos rituális cselekmények végrehajtásán túl az iszlámot teljes és természetes életmódként gyakorolják, amelynek célja, hogy Istent a tudat, és így az élet középpontjába helyezze. Lényegében az iszlám definíció szerint egy olyan világnézet, amely az Egy Istenbe vetett hitre és az Ő parancsolatai iránti elkötelezettségre összpontosít.
Mi az iszlám lényege?
Mohamed próféta (Béke legyen vele) egy elbeszélésben a következőképpen foglalta össze legjobban az iszlám lényegét:
„Az engedelmesség azt jelenti, hogy tanúságot kell tenned arról, hogy nincs más isten, csak Isten, és hogy Mohamed Isten küldötte, hogy el kell végezned a rituális imát, meg kell fizetned az alamizsnaadót, böjtölnöd a ramadán alatt, és el kell zarándokolnod a Házhoz, ha oda tudsz menni.”
„A hit azt jelenti, hogy hiszel Istenben, angyalaiban, könyveiben, küldötteiben és az Utolsó Napban, és hogy hiszel a kimértségben, mind a jóban, mind a rosszban.”
„A szép cselekvése azt jelenti, hogy úgy kell imádnod Istent, mintha látnád Őt, mert még ha te nem is látod Őt, Ő lát téged.”
KI ALLAH (Allah áldása és békéje)?
Az arab Allah szó szó szerint azt jelenti, hogy „az Isten”. Az iszlám hívői Allah-t a Teremtő megfelelő nevének tekintik, ahogyan az a Koránban is található. Az Allah név analóg az Eloh-val, egy sémi kifejezéssel, amely az isteni szentírásokban található, és Mohamed elődei, Mózes és Jézus (béke legyen velük) számára kinyilatkoztatott.
Az Allah kifejezés használata nem korlátozódik csak az iszlám hívőire – az arabul beszélő keresztények és zsidók is használják Allah-t Istenre utalva, ezzel is bizonyítva, hogy az iszlám, a kereszténység és a judaizmus követői egy közös monoteista Teremtőben hisznek, ami sok embert meglep.
Ennek egyik oka az lehet, hogy az angolul beszélő emberek hozzászoktak az Isten kifejezéshez, míg az iszlám hívői, anyanyelvüktől függetlenül, az arab Allah szót használják. Ez a használatbeli különbség ahhoz vezethet, hogy az emberek tartózkodással és bizonytalansággal tekintenek az Allah kifejezésre, megakadályozva őket abban, hogy összekapcsolják az arab nevet az elfogadott angol megfelelőjével.
Ki az Isten az iszlámban?
A Korán, az iszlám isteni úton kinyilatkoztatott szentírása, számos verset tartalmaz, amelyek Isten természetét írják le. Az ember, mint Isten teremtménye a Földön, szerepét és Istennel való kapcsolatát a szent szöveg is részletesen tárgyalja:
„Mondd: Ő Allah, az Egyetlen” (Korán 112:1) –
„Allah, mindenek örök Kérője” (Korán 112:2) –
„Ő nem nemzett, és nem nemzett” (Korán 112:3) –
„És nincs Hozzá fogható” (Korán 112:4) –
„És Allah anyátok méhéből hozott elő titeket, akik semmit sem tudtatok, és hallást, látást és szívet adott nektek, hogy talán hálát adhassatok” (Korán 16:78) –
„A látás nem fogja fel Őt, de Ő felfogja (minden) látást. Ő a Finom, a Tudatos” (Korán 6:103) –
A muszlimok úgy hiszik, hogy Istennek nincsenek társai vagy társai, akik osztoznak az Ő isteniségében vagy hatalmában, és hogy Isten transzcendens, ellentétben az Ő… teremtmények, így nincs fizikai formája. Azt sem tartják, hogy Isten bármilyen anyagi tárgyban létezik (vagy képviseltethető lenne). A Koránban számos isteni tulajdonság vagy „név” található, amelyek Isten leírására szolgálnak. Néhány általánosan ismert tulajdonság közé tartozik többek között a Legirgalmasabb, a Legmegbocsátóbb, a Legmagasabb, az Egyedi és az Örökkévaló.
Az emberek Isten képmásai?
Az iszlám szerint az emberi lények, akárcsak más teremtmények, teljesen különbözőek Istentől, bár törekedhetnek Isten által megnyilvánuló különféle tulajdonságok, például igazságosság vagy irgalom felmutatására. Továbbá, bár úgy tartják, hogy Isten meghaladja a hagyományos emberi felfogást, a Korán kijelenti:
„Övé az egek és a föld uralma, és Allahhoz (minden) visszatér.” (Korán 57:5) –
A muszlimok számára Isten Egysége fokozza annak tudatosságát, hogy végső soron minden életet egyetlen forrásból származó isteni törvény köt, és hogy az életnek van értelme és célja, amely Isten jelenlétének tudata körül forog.
Sőt, az egyetlen Teremtőbe vetett hit arra kényszeríti a lelkiismeretes muszlimokat, hogy az egész emberiséget egyetlen nagycsaládnak tekintsék, és igazságosan és méltányosan bánjanak másokkal. A környezet és a természeti erőforrások tisztelete szintén a muszlim Istenképből következik.
MIRŐL SZÓL A KORÁN?
A Korán szó jelentése szó szerint „olvasás” vagy „felolvasás”, és Mohamednek adott isteni kinyilatkoztatású szentírásra utal. Mivel Mohamedet Isten utolsó prófétájának tartják, a Koránt Isten utolsó kinyilatkoztatásának tartják az emberiség számára.
A muszlimok a Koránt Isten szó szerinti beszédének tekintik, amelyet Mohamednek adott arab nyelven. A Korán fejezetei és versei Mohamed próféta küldetése során, közel huszonhárom éven át, 610 és 632 között kerültek kinyilatkoztatásra. A közhiedelemmel ellentétben Mohamed nem a Korán szerzője. Inkább a kinyilatkoztatás kiválasztott címzettjének és továbbítójának, valamint a benne foglalt elvek és parancsolatok ideális végrehajtójának tekintik. Mohamed személyes mondásait vagy szavait hadísznak nevezik, amelyek különböznek a Korán tartalmának isteni eredetétől.
Mivel a Korán verseit Mohamednek kinyilatkoztatták, majd később megismételte társainak és más muszlim társainak, azokat leírták, felolvasták és memorizálták. A Próféta jellemzően naponta ötször vezette a hivatalos istentiszteletet, melynek során az általa meghatározott eljárás szerint szavalt a kinyilatkoztatott verseket. A verseket kijelölt muszlimok is hangosan szavalták a kora hajnali órákban, valamint az istentiszteletek és más fontos alkalmak előtt. Röviden, a Korán versei a kezdetektől fogva közvetlen és gyakorlati szerepet játszottak a muszlimok lelki életében. Halála előtt a Próféta a 114 fejezetet a Koránban ma is megtalálható sorrendbe rendezte. A tudósok, mind a muszlimok, mind a nem muszlimok, egyetértenek abban, hogy a Korán a mai napig változatlan és érintetlen maradt. A Korán, mint szentírás, egyedülálló ebben a tekintetben.
A Korán fordításai számos nyelven léteznek világszerte, többek között angolul, spanyolul, franciául, németül, urduul, kínaiul, malájul, vietnamiul és más nyelveken. Fontos megjegyezni, hogy bár a fordítások hasznosak a Korán visszaadásaként vagy magyarázataként, csak az eredeti arab szöveg tekinthető magának a Koránnak.
KIK A MUSZLIMOK?
A muszlim szó szó szerint azt jelenti, hogy „aki szándékosan aláveti magát (Istennek)”. Az iszlám azt tanítja, hogy a Teremtésben minden – mikrobák, növények, állatok, hegyek és folyók, bolygók és így tovább – „muszlim”, a Teremtő fenségéről tanúskodik, és aláveti magát isteni törvényeinek, vagy elkötelezi magát az irántuk. Az emberi lényeket is alapvetően „muszlimnak” (Istennek alávetettnek) tekintik eredeti spirituális irányultságukban, de mivel egyedülálló teremtmények, akik fel vannak ruházva az értelem, az ítélőképesség és a választás képességével, maradhatnak az Isten-tudatos, igaz úton az isteni jutalom felé, vagy eltérhetnek attól neveltetésük és életük során hozott döntéseik következtében.
Gyakoribb, hogy a muszlim kifejezés olyan személyre utal, aki hisz a sahádában (az iszlám alapvető hitvallását tartalmazó hitvallásban), és az iszlám elvekkel és értékekkel összhangban lévő életmódot folytat. Bárki lehet vagy válhat muszlimmá, nemtől, fajtól, nemzetiségtől, bőrszíntől, társadalmi vagy gazdasági helyzettől függetlenül. Egy nem muszlim, aki úgy dönt, hogy áttér az iszlámra, ezt a Shahada (ejtsd: La-Ilaha Ila Allah, Muhammad-un Rasool Allah) recitálásával teszi, tanúbizonyságot téve arról, hogy „nincs más istenség, csak Allah (Isten), és Mohamed az Ő Küldötte”.
Hol élnek a muszlimok?
Több mint 1,8 milliárd ember követi az iszlámot világszerte. Az iszlám a vallása számos népnek, akik Európában, Afrikában, a Közel-Keleten, Közép-, Kelet-, Dél- és Délkelet-Ázsiában, Japánban, Ausztráliában, valamint Észak- és Dél-Amerikában élnek. A rasszok, etnikumok és kultúrák globális spektruma képviselteti magát a világméretű muszlim közösségben.
A világ minden táján élő muszlimok ugyanazokat az alapvető hiedelmeket, értékeket és Isten-központú megközelítést vallják a világgal kapcsolatban. Továbbá minden muszlim a Koránra, valamint Mohamed próféta életmódjára és hagyományaira tekint útmutatásért a mindennapi ügyeiben. Ebben a tekintetben a muszlimok közös iszlám kultúrát osztanak meg, amely a közös elvekre és értékekre összpontosít.
Ugyanakkor a muszlimok etnikai, regionális vagy anyagi kultúrája óriási mértékben eltér a világ minden táján. A muszlimok különböző stílusú ruhákat, eltérő ízlést mutatnak az ételek és italok iránt, sokféle nyelvet beszélnek, és változatos hagyományokat és szokásokat követnek.
A muszlimok a világban található sokszínűséget Isten emberiségre vonatkozó tervének természetes részének tekintik, és úgy vélik, hogy ez hozzájárul az iszlám folyamatos vitalitásához és egyetemes ethoszához. Következésképpen az önkényes kulturális egységesség helyett a sokszínű kulturális gyakorlatokat ösztönzik és támogatják. Amíg egy adott kulturális gyakorlat vagy hagyomány nem sérti az iszlám tanításait, addig legitimnek, sőt esetleg előnyösnek is tekinthető.
ALLAH KÜLDÖTTJE – MOHAMMED (béke legyen vele)
Az iszlám tanítása szerint Mohamed szerepe Isten utolsó prófétájaként az volt, hogy megerősítse a korábbi próféták hiteles tanításait, és kijavítsa azokat a hibákat vagy újításokat, amelyeket a korábbi monoteista vallási hagyományok követői vezettek be az emberiség eredeti vallásába. Mohamedet Isten emberiséghez intézett útmutatásának teljessé tételének csatornájaként is tekintik; küldetésének hatókörét úgy tekintik, mint amely minden emberre kiterjed, nem pedig egy adott régióra, csoportra vagy közösségre. Továbbá élete tökéletes modellként szolgál arra, hogyan kell teljes mértékben gyakorolni az iszlámot.
„És nem küldtünk téged (ó, Mohamed), hanem mint örömhírt hirdetőt és intőt az egész emberiség számára; de az emberiség nagy része nem tudja” (Korán 34:28) –
A muszlimok lényegében az iszlámot nem „új” vallásnak tekintik, mivel ugyanazt az üzenetet és útmutatást testesíti meg, amelyet Isten minden küldöttjének kinyilatkoztatott, hanem inkább az emberiség „ősi” vallásának újjáépítését, amelynek középpontjában Isten Egységének felismerése és parancsolatainak betartása áll. Az iszlám azon nézete, miszerint Mohamednek adott szentírás és saját tanításai révén nyerte el végső formáját, a hit fontos aspektusa. Következésképpen Mohamedet Isten utolsó küldöttének, a próféták „pecsétjének” tekintik. A muszlimok nem fogadják el azokat, akik Mohamed – aki 632-ben halt meg – után prófétai mivoltot követelnek.
„Mohamed nem atyja senkinek közületek, hanem Allah küldötte és a próféták pecsétje; és Allah mindent tud.” (Korán 33:40)
Mohamed próféta vonala egészen Ádámtól:
ÖSSZEHANGOLHATÓ-E AZ ISZLÁM A MODERN VILÁGGAL?
Az iszlám szerint a férfiak és a nők spirituálisan egyenlő lények, akik közös eredetűek. Az iszlám összes vallási kötelezettsége mind a nőkre, mind a férfiakra vonatkozik. Isten irgalma és megbocsátása egyformán vonatkozik a férfiakra és a nőkre. A következő Korán-vers, amely vitathatatlanul az első nemek közötti egyenlőséggel kapcsolatos kijelentés bármely nagyobb szentírásban, ezt a pontot illusztrálja:
„Íme! Vannak Allahnak meghódoló férfiak, és vannak meghódoló nők, és vannak hívő férfiak, és vannak hívő nők, és vannak engedelmeskedő férfiak, és vannak engedelmeskedő nők, és vannak igazmondó férfiak, és vannak igazmondó nők, és vannak (az igazságosságban) kitartó férfiak, és vannak kitartó nők, és vannak alázatos férfiak, és vannak alázatos nők, és vannak alamizsnát adó férfiak, és vannak alamizsnát adó nők, és vannak böjtölő férfiak, és vannak böjtölő nők, és vannak szerénységüket őrző férfiak, és vannak (szerénységüket őrző nők), és vannak Allahra sokat emlékező férfiak, és vannak emlékező nők – Allah megbocsátást és hatalmas jutalmat készített nekik.” (Korán 33:35)
A Teremtő által a férfiakban és a nőkben megtestesített fiziológiai, pszichológiai és egyéb megkülönböztető tényezők következtében úgy tartják, hogy a férfiak és a nők jogai, felelősségei és szerepei természetes módon különböznek. A muszlimok hiszik, hogy Isten a férfiakra ruházta a család anyagi ellátásának felelősségét, a nőkre pedig az Isten-tudatos és igaz család nevelésének fontos felelősségét. Ezek a szerepek nem zárják ki a nőket attól, hogy karriert építsenek és jövedelmet keressenek, illetve a férfiakat attól, hogy segítsenek a családnevelésben. Inkább egy általános keretet biztosítanak a muszlim társadalom számára, amelynek célja a nukleáris család fogalmának megerősítése.
A férfiak és nők szerepeire vonatkozó irányelvek célja az is, hogy biztosítsák a méltóságteljes és megfelelő kapcsolatokat az ellenkező nemű emberek között. A nemek minimális keveredését a muszlim társadalmakban nem szabad egyenlőtlenségként vagy korlátozásként értelmezni. Inkább az ilyen intézkedések célja az egyének védelme a kéretlen figyelemtől, a nem megfelelő szexuális vonzalomtól, a házasságtöréstől és esetleg az erőszak más formáitól, például a nemi erőszaktól.
A hetedik század óta a Korán meghatározza a nők és a férfiak természetes és veleszületett jogait, és arra utasítja az embereket, hogy Isten igazságosságról és méltányosságról szóló tanításaival összhangban cselekedjenek. Az iszlám megadta a nőknek a jogot a tulajdon birtoklására és öröklésére, az oktatáshoz való jogot, a házasságkötéshez és a váláshoz való jogot, a családi név házasság utáni megtartásához való jogot, a szavazati jogot és a véleménynyilvánítás jogát a társadalmi ügyekben, valamint a jogot, hogy férfi rokonok (férj, apa, testvér stb.) anyagilag támogassák őket.
Az ilyen jogokról a hetedik században még nem volt tudomásunk, mégis az elmúlt tizennégyszáz évben a muszlim civilizációban különböző mértékben megvalósultak. Fontos felismerni azt is, hogy csak az elmúlt két évszázadban váltak ilyen jogok elérhetővé a nyugati társadalmakban élő nők számára. Nyilvánvaló, hogy a nők jogaival kapcsolatos általános sztereotípiákat gondosan mérlegelni kell, és a különböző országokban és régiókban élő muszlimok jelenlegi gyakorlatát a történelem kontextusában és az iszlám forrásainak fényében kell megvizsgálni annak megállapítása érdekében, hogy a muszlim nők milyen mértékben tudják gyakorolni jogaikat ma. Az uralkodó kulturális tényezőket is figyelembe kell venni.
Hisznek-e a muszlimok a vallási törvényeken (sária) kívüli törvényekben is?
A saría kifejezés jelentése „az út” vagy szó szerint „az itatóhelyhez vezető út”. A saríát általában az isteni úton kinyilatkoztatott „iszlám törvényekre” használják, amelyek központi szerepet játszanak a muszlimok életében szerte a világon.
Társadalmi szinten egyes muszlim országokban a saría az igazságszolgáltatási rendszer és a polgárok kollektív ügyeinek szabályozásának alapjaként valósul meg. Más országokban a saría és a polgári jog hibridjét alkalmazzák, míg mások egyáltalán nem alkalmazzák a saríát.
Az olyan országokban, mint az Egyesült Államok, kisebbségként élő muszlimok betartják az ország polgári törvényeit. Mivel azonban a saría fontos szerepet játszik az iszlám teljes értékű életmódként való gyakorlásában, a muszlimok kifejezhetik a saría bevezetésének vágyát maguk számára. Érdekes módon Angliában a muszlimok létrehoztak egy vallási parlamentet, amely a brit kormánnyal együttműködve lehetővé teszi a muszlim személyes törvények végrehajtását, amelyek a házasság, a válás, az öröklés és más kérdések kérdéseivel foglalkoznak.
Mi az iszlám nézete az emberi jogokról és a társadalmi igazságosságról?
Az iszlám szerint az ember Isten legnemesebb teremtménye, tudattal és választási szabadsággal felruházva. A Korán kijelenti, hogy Isten az embert a földön megbízottjává vagy sáfárává tette. A muszlimok ezt a világot Isten szántóföldjének tekintik, az embert pedig gondviselőinek. A muszlimok hiszik, hogy az emberiség végső feladata egy olyan világ felépítése, amely Isten akaratát tükrözi. Így az iszlám kiegyensúlyozottan törődik a túlvilági üdvösséggel, valamint a jelenlegi világ békéjével és igazságosságával. Az iszlám nagy hangsúlyt fektet a társadalmi igazságosságra minden ember számára. A muszlimok kötelességüknek tartják, hogy szembeszálljanak mindazokkal, akik kizsákmányolják, elnyomják, diszkriminálják és igazságtalanul bánnak az emberekkel.
„Ó, ti hívők! Legyetek szilárdak az igazságosságban, Allah tanúi, még ha ellenetek, szüleitek vagy rokonaitok ellen is van a dolog, legyen az gazdag vagy szegény, mert Allah közelebb van mindkettőhöz (nálatok). Ne kövessétek tehát a szenvedélyeket, nehogy eltérjetek (az igazságtól), és ha eltévedtek, Allah mindig tudja, mit tesztek.” (Korán 4:135) –
A muszlimok az iszlám célját az egyén spirituális felemelésében és a társadalom produktív fejlődésében látják. Isten, az Ő útmutatásának és tanításainak elutasításának végső következménye egy igazságtalan társadalom. Ezzel szemben Isten törvényeinek való engedelmesség és az Ő útmutatása szerinti élet természetes következménye a béke, az egyenlőség, a nélkülözéstől való mentesség, a méltóság mindenki számára és az igazságosság társadalma.
Mi a dzsihád?
Az arab dzsihád szó „küzdelem”-et vagy „megerőltetést” jelent, és bármilyen lelki, erkölcsi vagy fizikai küzdelemre utal. A személyes szférában az olyan erőfeszítések, mint az oktatás megszerzése, a dohányzásról való leszokás vagy az indulatok megfékezése a dzsihád formái.
A dzsihád mint katonai akció két esetben igazolható: az önvédelemért vagy másokért való küzdelem az agressziótól, valamint a vallásszabadságért és az igazságosságért folytatott küzdelem. A Korán ezt mondja:
„Kérdeznek téged (ó, Mohamed) a szent hónapban vívandó hadviselésről. Mondd: Nagy (vétek) a hadviselés abban az időben, de Allah útjáról eltéríteni (az embereket), és tagadni Benne és a Sérthetetlen Imádkozási Helyben való hitet, és onnan kiűzni népét, nagyobb Allah előtt; mert az üldözés rosszabb, mint a gyilkolás. És nem hagynak fel a harccal ellenetek, amíg el nem utasítanak benneteket a vallásotoktól, ha tudják. És aki elpártol és hitetlenségében hal meg: ilyenek azok, akiknek a tettei mind a földi életben, mind a túlvilágon kudarcot vallottak. Ők a Tűz jogos tulajdonosai: ők fognak abban lakozni.” (Korán 2:217) –
és ezért meg kell akadályozni.
A szisztematikus, erőszakos áttérés az iszlámra egy történelmi mítosz. A muszlimok legyőzték az ellenséges erőket, és új területeket szereztek meg, ahol az iszlám uralom megszilárdult, mégis a nem muszlim lakosokat nem kényszerítették arra, hogy muszlimokká váljanak. Az iszlám egyértelműen elítéli az ilyen cselekedeteket: „Nincs kényszer a vallásban.” (Korán, 2:256). Idővel sok nem muszlim találta vonzónak az iszlám üzenetét, és áttért az iszlámra, ami végső soron a társadalom minden szintjén történő átalakulásához vezetett.
Mivel a dzsihád egy nagyon árnyalt fogalom, a „szent háború” kifejezés nem megfelelő fordítás vagy meghatározás. Valójában a muszlimok számára a háború soha nem lehet szent, és a szent háború megfelelője, az arab „harb muqaddasa” soha nem szerepel a Koránban. Ehelyett a háború lehet igazságos vagy igazságtalan, de soha nem szent.
Mi a helyzet az összes terroristával?
A közhiedelemmel ellentétben az iszlám nem helyesli a terrorizmust. Mohamed próféta és társai megtiltották a civilek és a nem harcoló személyek megölését háború során. A Korán azt mondja:
„Harcoljatok Allah útján azok ellen, akik ellenetek harcolnak, de ne kezdjetek ellenségeskedést! Bizony, Allah nem szereti a támadókat” (Korán 2:190) –
Sőt, a Korán és a Próféta megtiltotta a foglyok kínzását, valamint a termények, állatok és vagyon értelmetlen elpusztítását.
Az igazságtalanság elleni küzdelem kulcsfontosságú, megkülönböztető fogalom az iszlámban. A korok során az igazságos küzdelem fogalma arra inspirálta a muszlim népeket és mozgalmakat, hogy kiálljanak az elnyomás és a zsarnokság ellen, ahogyan az a gyarmatosítás elleni függetlenségi háborúk esetében is történt.
Bár egyes muszlim szélsőségesek terrorcselekményeket követhetnek el, ez nem csökkenti a muszlimok által a világ számos részén tapasztalt elnyomás és igazságtalanság elleni igazságos küzdelem jogosságát. Valójában az ilyen terroristák megsértik az iszlám tanításait.
„Ó, ti hívők! Legyetek Allah szilárd tanúi az igazságosságban, és ne engedjétek, hogy a gyűlölet bármely nép iránt arra csábítson titeket, hogy ne cselekedjetek igazságosan. Bírjátok igazságosan, az közelebb áll a kötelességetekhez. Tartsátok be Allah iránti kötelességeteket. Bizony, Allah tudja, mit tesztek.” (Korán 5:8) –
Mindenesetre nem létezhet olyan, mint „iszlám terrorizmus”, annak ellenére, hogy az ilyen kifejezések népszerű oximoronná váltak. Az „iszlám” jelző nem alkalmazható arra, amit egyes félrevezetett muszlimok tesznek.
