Az izraeliek számára 1948 a cionista projekt csúcspontját jelenti, az izraeli nemzeti narratíva egyik fontos fejezetét, amikor a zsidók saját sorsuk uraivá váltak, és mindenekelőtt sikerült megvalósítaniuk Theodor Herzl által 50 évvel korábban megfogalmazott utópiát – egy menedékállam felépítését Palesztinában a „zsidó nép” számára.
A palesztinok számára 1948 a gyarmati folyamat kezdetét szimbolizálja, amely megfosztotta őket földjüktől és szuverenitási joguktól – ezt „Nakba”-nak (arabul katasztrófa) nevezik.
Elméletileg az izraeli és a palesztin lakosság nem ért egyet az 1948-as eseményekkel kapcsolatban, amelyek 805 000 arabot kényszerítettek száműzetésbe. A gyakorlatban azonban a zsidó harcosok már korán tanúskodtak azokról a bűncselekményekről, amelyekben talán bűnrészesek, vagy akár elkövetők is voltak.
Disszonáns hangok
Különböző csatornákon keresztül számos izraeli tett tanúvallomást a nap eseményeiről, már 1948-ban is. A konfliktus idején számos cionista vezető kérdőre vonta a mozgalom hatóságait a palesztinai arab lakossággal való bánásmóddal kapcsolatban, amelyet méltatlannak tartottak azokhoz az értékekhez, amelyeket a zsidó harcosok állítólag védtek. Mások jegyzeteltek abban a reményben, hogy tanúskodhatnak, amint az erőszak megszűnik.
Joszef Nahmani, a Haganah, a Zsidó Ügynökség fegyveres erejének, amelyből később Izrael Védelmi Hadserege lett, egyik magas rangú tisztje 1948. november 6-án ezt írta naplójában: „Safszafban, miután a lakosok felvonták a fehér zászlót, [a katonák] külön csoportokba gyűjtötték a férfiakat és a nőket, 50 vagy 60 falusi kezét megkötözték, lelőtték őket, majd mindannyiukat eltemették ugyanabba a gödörbe. A faluból több nőt is megerőszakoltak. Hol tanulták meg ezt a viselkedést, amely ugyanolyan kegyetlen, mint a náciké? […] Az egyik tiszt azt mondta nekem, hogy a legkegyetlenebbek azok voltak, akik megszöktek a táborokból.”
A konfliktus során számos cionista vezető kérdőre vonta a mozgalom hatóságait a palesztinai arab lakossággal való bánásmóddal kapcsolatban, amelyet méltatlannak tartottak azokhoz az értékekhez, amelyeket a zsidó harcosok állítólag védtek.
Az igazság az, hogy a háború befejezése után csak a győztesek narratívája hallatszott, az izraeli civil társadalom pedig sokkal sürgetőbb kihívásokkal nézett szembe, mint a palesztin menekültek nehéz helyzete. Azoknak, akik fel akarták mesélni a nap eseményeit, a szépirodalomhoz és az irodalomhoz kellett fordulniuk.
1949-ben az izraeli író és politikus, Jizhar Szmilanszkij kiadta a Khirbet Khizeh című novellát, amelyben egy névadó arab falu kiűzését írta le. A szerző szerint azonban nem volt szükség megbánásra a történelem ezen fejezete miatt. A „piszkos munka” a zsidó állam építésének szükséges része volt. Vallomása ehelyett egyfajta vezeklést tükröz a múltbeli bűnökért. A hibák elismerésével és leleplezésével az ember képes levetni a bűntudat terhét.
A regény bestseller lett, és 1977-ben tévéfilm is készült belőle. Megjelenése heves vitát váltott ki, mivel megkérdőjelezte azt az izraeli narratívát, amely szerint a palesztin lakosság önként hagyta el földjét, hogy elkerülje a zsidókkal való együttélést.
Zsidó harcosok egy osztaga a Nakba alatt. Fotó a Khirbet Khizeh című tévédrámából, a névadó novella alapján (Wikipédia)
Más művek is megjelentek, de kevés olyan realista, mint Netiva Ben-Yehuda 1984-ben megjelent trilógiája, a The Palmach-trilógia, amely egy 1948-as három hónapos időszak eseményeit meséli el. A Palmach, a Haganah elit harci erőinek parancsnokaként felidézi az arab lakosok ellen elkövetett visszaéléseket és erőszakos cselekményeket, és részleteket közöl az Ein al Zeitunban történt mészárlásról, amely 1948. május 1. körül történt.
A Deir Yassin mészárlás
1972. április 4-én Meir Pilavski ezredest, a Palmach egykori harcosát a Yediot Aharonot, Izrael három legnagyobb napilapjának egyike interjúvolta meg az 1948. április 9-i deir jasszini mészárlásról, amelyben közel 120 civil vesztette életét. Állítása szerint csapatai a közelben tartózkodtak a támadások idején, de azt tanácsolták nekik, hogy vonuljanak vissza, amikor világossá vált, hogy a műveleteket az Irgun és a Stern szélsőséges félkatonai erők vezetik, amelyek elszakadtak a Haganától.
Ettől kezdve a vita a deir jasszini eseményekre összpontosított, odáig menően, hogy elfelejtették a közel 70 másik arab civil elleni mészárlást. A tét nagy volt a cionista baloldal számára: a mészárlásokért az ultrák csoportjait hárították a felelősségre.
A vita Deir Jassin eseményeire összpontosítana, odáig menően, hogy elfelejtené a közel 70 másik arab civil elleni mészárlást.
1987-ben, amikor megjelentek az izraeli „új történészek” néven ismert történészcsoport első munkái, köztük Ilan Pappé munkái is, az 1948-as zsidó zászlóaljak jelentős részét megkérdőjelezték. Azok számára, akik az elmúlt évtizedekben hallgattak, eljött az ideje, hogy megszólaljanak.
Úgy tűnt, az izraeli társadalom egy része is készen áll a meghallgatásra. Az első palesztin intifáda és az oslói tárgyalások kontextusában a pacifista körök készen álltak arra, hogy megkérdőjelezzék az izraeli társadalmat nemzeti narratívájáról és a nem zsidó közösségekhez fűződő kapcsolatáról.
Ezek a párbeszédre irányuló kísérletek hirtelen véget értek a második intifáda kitörésével, amely militarizáltabb volt, és a sikertelen Camp David-i tárgyalások, valamint az izraeli-palesztin tárgyalások megszakadása után zajlott. A Katz-vita tökéletesen megtestesítette az új dinamikát.
A Katz-vita
1985-ben egy 60 éves kibuc, Teddy Katz úgy döntött, hogy folytatja tanulmányait, és beiratkozott egy történelmi kutatási programba Ilan Pappé irányításával a Haifai Egyetemen. Fényt akart deríteni az 1948-ban elhagyott öt palesztin faluban történt eseményekre.
135 interjút készített zsidó harcosokkal, amelyek közül 64 az állítólagos atrocitásra összpontosított, amely állítólag Tantura faluban történt, amelyet 1948. május 23-án tisztítottak meg 1200 lakostól.
Két év kutatás után Katz munkájában azt állítja, hogy 85-110 embert lőttek le könyörtelenül a Tantura strandon, miután saját sírjukat ásták. A mészárlás ezután folytatódott a faluban, házról házra, és az utcákon embervadászatot folytattak. A gyilkosság csak akkor szűnt meg, amikor a szomszédos Zikhron Yaakov falu zsidó lakosai közbeléptek. Több mint 230 embert gyilkoltak meg.
2000 januárjában a Maariv napilap egyik újságírója úgy döntött, hogy beszél Katz által említett tanúk közül néhányal. A főtanú, Bentzion Fridan, a Tanturában jelen lévő Palmach-erők parancsnoka, nyíltan tagadta az egész történetet, majd más magas rangú tisztekkel együtt panaszt nyújtott be Katz ellen, aki kénytelen volt egy tucat ügyvéddel szembenézni, akik elszántan védték a nemzet „hőseinek” becsületét.
A média – amely „kollaboránsnak” nevezte, és csak vádlóinak verzióját közölte – és a bíróságok nyomására beleegyezett, hogy aláír egy dokumentumot, amelyben elismeri, hogy meghamisította a vallomásaikat. Bár néhány órával később visszavonta az elismerését, és egy egyetemi bizottság támogatását élvezte, a jogi eljárás véget ért.
Az oslói megállapodások összeomlásával, a Likud hatalomra kerülésével, a Camp David-i megállapodások és a tabai csúcstalálkozó kudarcával, a második intifádával és a kamikaze-támadásokkal az izraeli pacifisták már nem érdeklődtek az 1948-as palesztin változat iránt. Valójában a legtöbben túl elfoglaltak voltak a ranglétra alá helyezésével ahhoz, hogy elkerüljék az ország egyre konzervatívabb társadalmi rendjének következményeit.
Tanúságtétel az utókor számára
2005-ben Eyal Sivan filmrendező és a Zochrot izraeli nem kormányzati szervezet kidolgozta a Közös Archívum felé című projektet, amelynek célja az 1948-as zsidó katonák vallomásainak összegyűjtése volt. Több mint 30-an vállalták, hogy vallomást tesznek az akkori eseményekről, amelyekről oly ellentmondásos beszámolók születtek.
Miért egyeztek bele a harcosok most, mindössze néhány évvel később, a vallomástételbe? Pappé, a projekt tudományos igazgatója szerint három okból.
Mindannyian egyetértettek abban, hogy 1948-ban száműzetésbe kell kényszeríteni az arab lakosságot Izrael államának felépítése érdekében.
Először is, a legtöbben életük végéhez közeledtek, és már nem féltek megszólalni. Másodszor, a korábbi harcosok egy olyan ideálért harcoltak, amely a vallási körök és a szélsőjobboldal Izraelben való felemelkedésével, valamint a Netanjahu által az egymást követő mandátumai alatt bevezetett neoliberális elektrosokkkal romlott.
Harmadszor, meg voltak győződve arról, hogy előbb-utóbb a fiatalabb generációk felfedezik a palesztin menekültek igazságát, és kötelességüknek tartották, hogy továbbadják a nyugtalanító eseményekről szóló ismereteket.
A tanúvallomások nem mindenhol egyformák. Egyes harcosok részletesen beszéltek, míg mások bizonyos témákat nem kívántak érinteni. Mindazonáltal mindannyian egyetértettek abban, hogy 1948-ban az arab lakosságot száműzetésbe kellett kényszeríteni Izrael Állam felépítése érdekében, bár a civilekre való lövöldözés hasznosságáról időnként eltérő nézeteik voltak.
Mindannyian azt állítják, hogy konkrét parancsokat kaptak az arab falvak lerombolására vonatkozóan, hogy megakadályozzák a száműzött lakosság visszatérését.
A falvakat módszeresen „kitakarították”. Ahogy a katonák közeledtek a helyszínhez, gránátokat lőttek vagy dobtak, hogy megfélemlítsék a helyi lakosságot. A legtöbb esetben az ilyen akciók elegendőek voltak ahhoz, hogy elűzzék a lakosokat. Néha egy-két házat fel kellett robbantani egy falu bejáratánál, hogy a néhány makacs lakost menekülésre kényszerítsék.
Ami a mészárlásokat illeti, egyesek számára ezek a cselekmények csupán a „tisztító” műveletek részét képezték, mivel a cionista mozgalom vezetői felhatalmazták őket arra, hogy bizonyos esetekben „átlépjék ezt a vonalat”. A „határt” szisztematikusan átlépték, amikor a lakosok nem voltak hajlandók távozni, ellenállást tanúsítottak, vagy akár visszavágtak.
Nincs lelkiismeret-furdalás
Lodban több mint 100 ember menekült a mecsetbe, elhitve azokat a pletykákat, hogy a zsidó harcosok nem fognak támadni istentiszteleti helyeket. Egy rakétavető lerombolta a menedékhelyüket, amely rájuk omlott. Holttestük elégett.
Mások, Jigal Allon, a Palmach és David Ben Gurion, a Zsidó Ügynökség vezetője állítólag ellenezte a civilek lelövését, és elrendelték a csapatoknak, hogy először engedjék el őket, majd rombolják le a házaikat.
A harcosok ellentétes palesztin reakciókról is tanúskodnak. A legtöbb esetben „megijedtek” és túlterheltek voltak az eseményektől, siettek csatlakozni a menekültáradathoz. Néhány arab könyörgött a katonáknak, hogy „ne tegyék velük azt, amit Deir Jasszinban tettek”.
Más lakosok meg voltak győződve arról, hogy a harcok végén hazatérhetnek. Egy szemtanú Bayt Naqquba falu lakóiról beszélt, akik házuk kulcsát zsidó szomszédainál hagyták a Kirjat-Avanim kibucban, akikkel jó viszonyban voltak, így utóbbiak biztosítani tudták, hogy semmit se zsákmányoljanak.
A jó zsidó-arab kapcsolatok rendszeresen felmerülnek, és kevés szemtanú beszél arról, hogy rossz viszonyban lett volna szomszédaival a háború kezdete előtt.
Egy Beér-Seva környéki kilakoltatás során palesztin parasztok jöttek segítséget kérni a szomszédos kibuc lakóitól, akik nem haboztak közbelépni és elítélni a cionista katonák cselekedeteit.
Több mint 60 évvel ezek után az események után a harcosok alig vagy egyáltalán nem mutattak megbánást. Szerintük a zsidó állam megalapításához szükséges volt az ENSZ által ígért terület felszabadítása, és ez azt jelentette, hogy az araboknak nem volt helyük a nemzeti tájképen.
– Thomas Vescovi tanár és a modern történelem kutatója. Ő a Bienvenue en Palestine (Kairos, 2014) és a La Mémoire de la Nakba en Izrael (L’Harmattan, 2015) szerzője.
A cikkben kifejtett vélemények kizárólag a szerző véleményét tükrözik, és nem feltétlenül tükrözik a Middle East Eye szerkesztői politikáját.
Fotó: 1948. május 12-én a Haganah tagjai kísérték a Haifából kiutasított palesztinokat, miután a zsidó erők április 22-én átvették az irányítást a kikötő felett (AFP).
Ez a cikk eredetileg francia nyelven jelent meg.
